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修止有两类办法难易相当：易上手者难实用，难上手者用起来却方便。难易分别就在所缘上。因为凡夫心是生灭心执着心能所心，必须粘在个目标上。这目标的相越粗重就越容易执得住，也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅助用于破能除能所契入本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的程度，也就是第九次第定，才可能心念断处能所暂消，才得力。反之，如若所缘之相极细微。甚至几乎没有相，则上手很难，用心找不到着落处，...
越尘
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001142203.html
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法云地菩萨在入金刚喻定成佛时，顿断微细最极微细的二取习气及业习气，刹那之间，空异熟识，转有漏的第八识为清净的无垢识和大圆镜智，得粗重解脱，成圆满的佛果。因此，修行者加行至见道（成）、等觉至究竟（满），皆是刹那成就，故说顿悟。 成佛的佛有两个含义，一是觉而不迷名佛，二是得圆满转依成就粗重解脱名佛。前一觉而不迷之佛，若未圆满，便由佛的因位所摄，仍是佛的一部分，同样方便可称为佛。一般禅家的顿悟成佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081654724.html
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顿悟。因为等觉位的法云地菩萨在入金刚喻定成佛时，顿断微细最极微细的二取习气及业习气，刹那之间，空异熟识，转有漏的第八识为清净的无垢识和大圆镜智，得粗重解脱，成圆满的佛果。因此，修行者加行至见道（成）、等觉至究竟（满），皆是刹那成就，故说顿悟。 成佛的佛有两个含义，一是觉而不迷名佛，二是得圆满转依成就粗重解脱名佛。前一觉而不迷之佛，若未圆满，便由佛的因位所摄，仍是佛的一部分，同样方便可称为佛。一般...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325860390.html
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于事前的目标相去不远，而不致唐捐其功，故在今天讲改造人生宇宙，实现人类最高理想的雄伟事业中，不妨便中重谈，以资共勉。
四、改造人生宇宙的两个重要过程
众生在有漏界有两种缚：一、相缚；二、粗重缚... 什么是粗重缚？它与相缚有异，相缚主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子，主要是在一切众生内心世界的底层，从而在整个人生宇宙的根本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06514246781.html
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加行非处，不如理不生。不起正思惟，资粮未圆满。 阙种性善友，心极疲厌性。及阙于正行，鄙恶者同居。 倒粗重三余，般若未成熟。及本性粗重，懈怠放逸性。 著有著资财，及心性下劣。不信无胜解，如言而思议...非处、不如理、不生、不起正思惟、资粮未圆满、阙种性、阙善友、心极疲厌性、阙于正行、鄙者同居、恶者同居、颠倒粗重、三余、般若未成熟、本性粗重、懈怠、放逸、著有、著资财、心性下劣、不信、无胜解、如言思议、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280456499.html
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两个重要过程 众生在有漏界有两种缚：一、相缚；二、粗重缚。 什么是相缚?《摄大乘论》云：“当知意识，是能遍计，有分别故。所以者何?由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边...过活，不曾觉醒。这就是相缚的具体情况。 什么是粗重缚?它与相缚有异，相缚主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣的影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子，主要是在一切从生...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501661434.html
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不远，而不致唐捐其功，故在今天讲改造人生宇宙，实现人类最高理想的雄伟事业中，不妨便中重谈，以资共勉。 四、改造人生宇宙的两个重要过程 众生在有漏界有两种缚：一、相缚；二、粗重缚。 什么是相缚？《摄...计，相互结合，使一切众生日日夜夜处于颠倒梦想之中，曾无一分一秒时间头脑清醒，曾无一分一秒世间身心轻安，常常都在颠颠侗侗的醉梦中过活，不曾觉醒。这就是相缚的具体情况。 什么是粗重缚？它与相缚有异，相缚...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00531069852.html
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粗重。通过一段时间的闻思修后，他们的人格逐渐变得善良，智慧逐渐增长，烦恼也随之减轻了。但在他们放松对治的时候，往昔的烦恼习气就又渐渐抬起头来了。他们再加以对治，这样久而久之，精进不懈，心就会逐渐调柔，也就将粗重的烦恼转为道用，这是每个修行人在修行过程中所现量体验到的。
“正当烦恼初萌生”一句，是讲当我们心里刚刚生起嗔恨时，必须立即觉察，并立即舍弃。如《佛子行三十七颂》云：“烦恼串习则难治，...
朗日塘巴造颂 索达吉堪布传释
|烦恼|对治|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/0841442297.html
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检讨起来，感官的快乐通常很粗重，很快就过去，紧接其后的则是忧苦。例如贪著饮食，贪著自己喜好的口味，刚开始喝一杯、吃一口觉得很棒，但是吃多了就会感到肠胃不适。有时会担心份量不够，恐怕会别人抢去。又想：...念佛绝然分开。功夫打成一片，每分每秒每念就能够相续不断；相续不断则身心转换、对治习气的力量就强。 身心转换后就能轻安，身心轻安就越容易集中；越集中就越能远离粗重。轻安与专注二者就能良性的循环，互相增长...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06354144777.html
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忄龍]悷，硬澀，粗重，不調柔，惱亂，無所堪能等等去形容。最簡捷了當的指出其間的分野，可以說無執是善一類，有執是惡一類，不過這話太難叫有執的人明白個中端倪。必須在個人知識與經驗中銷沒淨盡了執的渣滓纔真正...即可例推，為什麼我們看戲劇，看電影的時候，在觀眾方面有似大羅神仙遊戲人間並且與其抽掉對象的幽情（如悲歡離合等）感到同調呢？為什麼演做方面也儘量在把任何粗重質點化作純情的鼓動為能事呢？凡藝術所有的模仿，...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560647429.html